龙行进过程中自有起伏变化、行止、分劈、开帐。山形变化微妙无穷，龙脉也变化不一，难以用图形框定。

行进的龙脉暂时止步而形成的山峰，行进过程中暂时留于某处，称为驻跸，也被叫做“住脚星辰”。此处形成的分支龙脉虽然很多，但正统龙脉独自耸起高大的山峰，暂时停息，还需远去并未就此停住。

分支龙脉的龙脉以这坐高大山峰为太祖山。所以有大驻跸、小驻跸之分，大的绵延数百里，跨州连郡，有数百条小河流流出，数百条枝分龙脉发源于此。小的如一州、一郡、一府最大的山峰，绵延数十里。更小的，为一邑、一乡最大的山峰，绵延不过数里，也一定有数十条小河、数十条枝龙，发源于此。

不论大小都巍峨高大，群峰攒聚，万岭提能，而且是分出龙脉的太祖山，其大小虽有不同，但不可将其中小的误认为少祖山。因为大龙脉尚要远去并未停住，所以叫驻跸。它自己在此处分出许多枝龙，所以叫做太祖。其分出的龙脉的力量有轻有重。

观察龙脉的人，见到其驻跸之山之后，看其中哪一枝是正龙，哪一枝是从龙，则这些分枝往前去是否结作穴场，及穴场的规模大小、形势好坏，通过考察其出身的贵贱、吉凶。

《葬书》说:“气以势止，而过山不可葬也。”因为龙脉源于生气的兴起，穴场则要顺应和利用乘生气的停留，因此，须辨认清楚龙脉停止的地方，才可以寻找穴场。

《青囊奥语》说:“第一议要识龙身行与止。”所以凡是山势奔走不停，水势湍急而不环绕，周围水系的水口没有交关之势，周围的山峦没有护卫之态，周围的山水没有团聚之形，都是龙脉行进之处，没到停顿休息的地方，即使有奇巧的穴场形式，却没有周围山水的情致，也不值得研究。

《葬书》说:“其止如尸。”下手的各山，则自然逆转回顾，周围的河流自然会水流回转，左右的随从之山，则自然会全部停止前进，朝对之山从远方赶来，也一起停在穴场前方，好像拜伏于地的样子。看见众山都停下来，各条河流都汇聚过来，这种山水大规模会聚的地方，一定有真龙融结的穴场，应当在此处寻觅真龙结穴的山。

如果是大规模的穴场，还一定有北辰、华表、捍门 游鱼、禽曜、罗星等景象列于水口。内宽、外窄，堂局广阔，而水口狭窄，自然形成重重重的关锁，才是“大地”的规模。

如果山水虽有团聚的形态，但水口没有山峦形成的关锁，或者即使有关锁，却形势低小;或者一重远似一重，一山低似一山;大致看去像是关锁，而实际却空旷宽阔，没有形成交相拦锁的形式，则也没有大的融结。即使有小规模的结作，也容易衰败，不足取。所以审视山水的止聚，在水口处就可以看明白，因为如果水口关锁，则内部的生气就会聚集。所以研究龙脉的行止，在水口处，也可以得到其大概的情况。

龙脉以乘正脉而来、生气汇聚为吉。虽然崇尚其生出众多的枝脚，但却有旁正、尊卑的不同，而好的龙脉通常自己独占正气，如果分枝、劈脉形成的拖累太重，则分散了它的精气灵性，力量变轻，龙气变弱，不能再融结成穴场。谢子期说:“龙脉摆劫散乱，或去或来，分夺不定，则生气为其所耗，而吉穴不能成也。”

分劈出的枝脚短而少的叫做鬼;长而多的叫劫。凡是鬼劫之龙，气弱力衰，不会结成兆示吉祥的穴场，只能做寺观庵庙而已。如果分出去的龙脉，又回转过来护卫自身，成为自身的辅助，则又不能害怕其分劈而去。

分出去的山，如果形势回转也没有妨害。如果不回转则兆示凶祸。若后龙分劈，已去之山又复回转，或来前面作朝应;或随龙之左右，作缠护;或去水口，作捍门、关锁;或住穴后，作乐托、遮帐;则虽分去，复来为我用神，不可作分劈论。

大致来说枝龙最怕分劈，因为枝龙所带的生气本来就薄，再有分劈，则生气更加耗散，这就是“鬼劫之龙”，怎么能融结成兆示吉祥的穴场呢?如果是干龙则生气旺盛，它所发出的一枝、一叶，还要延伸出数十里之远，怎么能拘泥它没有分劈呢?而且其分出去的枝叶，都有结成的穴场，只是力量轻微不如正龙结成的穴场罢了。

龙真穴的存在，大多是龙身灵活，一起一伏跌顿有力，有缠护、迎送、过峡，脱卸干净、细嫩，没有煞气；到头起穴星，星辰合格，左弯右抱，朝山秀丽有情，明堂平正，水口交结，罗城周密，落脉分明，山水拱顾。